أهم المقالات في الشاهد

الثلاثاء,15 ديسمبر, 2015
دراسة حول “جيل داعش”

الشاهد_في دراسة أجراها كلا من ثريا غالي وفرنسوا جان دوتاي نشرتها صحيفة “لو فيف” البلجيكية والناطقة باللغة الفرنسية ونقلتها الشاهد إلى اللغة العربية، كشفت أن التفسيرات التي سادت حتى الآن من الحرمان الاجتماعي، ورفض المجتمع الغربي يتعرض للطعن على نحو متزايد. معظم الشباب الذين غادروا من هنا ليصبحوا جهاديين سوف يقودها بدلا من ذلك التعطش إلى التمرد، في نبرات تشاؤمية.

 

 

لقد ظهرت سحنته الشبابية في كل مكان، على صورة التي جالت في جميع أنحاء العالم: لحية وليدة، الإصبع مرفوع، مكتمل للغاية. بلال حدفي، “بيلي هود” (“في الشارع”) في حياته الرقمية، كان أصغر من الهجمات الإرهابية التي تم تنفيذها في باريس: يبلغ 20 عاما، والشاب الأصغر من أربعة أشقاء الذين نشئوا في مدينة بروكسل. وفي 13 نوفمبر، فجر نفسه بالقرب من ملعب كرة القدم “استاد فرنسا”. حدفي الذي يبدو خجولا وكان يتعاط التدخين فيما مضى، تطرف تدريجيا. ويقول أقاربه أنه في ربيع عام 2014، اتخذت فلسطين أولا، ثم سوريا، جزءا هاما من خطاباته وأصبحت مفرداته أكثر حربية ودينية. وفي فيفري من هذا العام، ذهب بلال إلى سوريا.

 

وبانضمام شون بيغديون وسامي إلى الدولة الإسلامية في نوفمبر عام 2012 مع ثلاثة من أصدقائهم من حيهم الواقع في مدينة لايكن، في شمال غرب بروكسل، فقد كانوا البلجيكيون الأوائل الذين سافروا إلى سوريا…

وقد أصيب الأوروبيون بالصدمة وهم يكتشفون، أسبوعا بعد أسبوع، الوجه الجديد لأطفالهم الذين يغادرون للانضمام إلى صفوف التمرد الجهادي أو يشعرون بعمليات الإغراء: إنهم شباب، من أسرة مسلمة في بعض الأحيان، ويتحولون أحيانا من المناطق الريفية أو الحضرية، من الأوساط التي تعرف صعوبة في الحياة أو الطبقات الوسطى وبينهم فتيات صغيرات، وأحيانا الأزواج مع الأطفال … ففي بلجيكا، وفقا لأحدث الأرقام التي قدمها المدعي العام الاتحادي، فإنه من ضمن 494 من الجهاديين البلجيكيين الذي تحولوا إلى سوريا و العراق، تنتمي الغالبية العظمى إلى المجتمع المغربي أو هم من المعتنقين الجدد. وحاليا، يوجد 272 شخصا في سوريا، و13 آخرين هم في طريقهم إلى هذه الوجهة. والبعض الآخر مات أو عاد إلى أرض الوطن. وكثير من الرجال، من الجيل الثاني خاصة، حوالي خمسين امرأة وحوالي ثلاثين من عمال المناجم.

 

 

كيف يمكن تفسير مثل هذا الوباء؟ وكيف يصبح الشخص إرهابيا الذي يولد وينشأ في بلجيكا؟ يبدو أن هؤلاء الشباب مندمجين. إنهم لم ينحدروا في الأصل من بلد مسلم. ولا يبدو على أي شخص يمكن تصنيفه بمستوى التطرف ولم يكن لديهم شيء من مظهر عصابة من السلفيين. من هم الإخوة عبد السلام إذا؟ إنهم زعماء عصابات صغيرة، وباعة قرف، وعرابيد، ومعروفين باقتراف جرائم القانون العام. ومن هو عبد الحميد أبا عود؟ هو ابن تاجر الملابس ومترف إلى حد ما، وهو أيضا مدخن قرف، وشارب خمر، ومتهرب ومرتكب لمختلف السرقات.

 

 

ويبدو أن تلك المفارقة تتفق مع أوليفييه روي، مدير الأبحاث وأستاذ في معهد الجامعة الأوروبية: أنهم المسلمون الذين “ولدوا من جديد” ولا سيما المتحولين – ربع الأشخاص الذين غادروا – الذين قدموا توضيحا رئيسيا أوليا. وقال “إنهم بينوا لصحيفتي “لو فيف” و”إكسبريس”، أن الأمر لا يتمثل في المسلمين المتطرفين ولكن في المتطرفين المتأسلمين. وهي ظاهرة لها تأثير على الأطراف الهامشية للشباب بشكل عام وليس قلب السكان المسلمين. والأمر الذي يتعلق أيضا بالمرشحين الذين لم يعانوا أبدا من العنصرية والذين لديهم سبب وجيه، ليتموضع مع الجالية المسلمة”. وأما التحليل الذي يهيمن من البؤس العاطفي والاجتماعي، وتأثير الطائفية وعمليات التجنيد عبر شبكة الإنترنت، لن يكون الأكثر ملائمة لفهم تجنيد الجهاديين بصورة فعلية. ويعتقد سيرج غارسات، دكتور في علم النفس ومدير قسم الدراسات المتعلقة بالضحايا في جامعة لياج “إننا ننظر إلى هؤلاء الشباب باعتبارهم ضحايا التعليم الديني البسيط ومنتهجي الجهاد، ولكن هذا قول زور”. وأضاف قائلا أن “هذا ما يحرمهم من القدرة على اتخاذ القرارات، وهؤلاء الشباب يطالبون بهويتهم الأصلية. إنهم هم الذين يبحثون في المواقع التي تعزز هذه الهوية، وهم المتطوعين عندما يغادرون. كما أنه لا يتم التلاعب بهم.” إنهم كانوا ينتظرون “ما قبل الجهاديين” حتى قبل أن يتلقوا عرض الجهادية”.

 

المراهقين “المتخلفين”
ونرى في الخزان الأوروبي للدولة الإسلامية: الجهاديين الجدد هم جزء من نفس الجيل، أو بالأحرى من نفس الفئة العمرية: 23 عاما في متوسط العمر. بل هم أيضا ما يسميه علماء التحليل النفسي “بعد المراهقين”: وفي صورة عبد السلام – 31 و29 و 26 عاما- الذين ما زالوا يعيشون مع والديهم، يضلون متعلقين ببعضهم البعض. فقط البكر، يزيد، هو متزوج وغادر المنزل. إنها أزمة جيل و… جيل في الأزمة. ولكن كما تم تحويلهم أيضا، فإنهم يقطعون صلتهم مع والديهم، “أو بالأحرى مع ما يمثل آبائهم من حيث الثقافة والدين”، كما كتب أوليفييه روي في آخر عمل له.

 

كما أن المجندين الجدد من أوروبا نادرا ما يأتون من نمط الأسرة التي تتعاطى ممارسات تقليدية. هؤلاء الشباب هم في وضع انعدام الثقافة التامة: فأسرهم تنشأ في بلد أول؛ وهم تلقوا تعليمهم في بلد آخر غربي؛ قبل الذهاب للجهاد في بلد ثالث. ووالديهم لم ينقلوا لهم شيئا من الإسلام. “بالنسبة لمعظمهم، فهم العصاميين تماما في هذا الموضوع. إنهم لا يفهمون اللغة العربية، ولم يتعلموها. وغالبا ما كان هؤلاء الشباب لا يفهمون شيئا عن الإسلام ولا يعرفون حتى الصلوات، وهم مقتنعون بالعلامات الخارجية، والسلوكيات، وطرق ظهورهم وعندما استجوبناهم فقد قدموا صدفة نفس الجواب: إنهم يكافحون ضد مجتمع من “الكفار””، كما يلاحظ سيرج غرسات، الذي التقى مع شباب الذين عادوا من معسكرات التدريب. وعندما قطعوا فجأة مع “الإسلام متجاهلين الآباء” من آبائهم، ومنحرفين بسبب التأثيرات الثقافية والعرقية، والتأثيرات الوطنية، واختاروا الإسلام الراديكالي، وحاولوا عبثا تحويل آباؤهم. وهذا يعني، الإسلام الذي يقوم على خيال الأمة (“المجتمع”) العالمية، والمتجانسة، ولكن المتعرضة للهجوم، وأنه يجب حفظ الجسد والروح. الإسلام الذي يفصل المشروع من غير المشروع، والحقيقة من المؤامرة. “أن يتحولوا إلى شيء ليس نقطة انطلاقهم. إن الإسلام الذي يسمح لهم بإعادة بناء أنفسهم لأنهم لا يريدون ثقافة آبائهم أو ثقافة ”غربية” أصبحوا رموزا لكراهية ذواتهم”، كما يبرز اوليفييه روي.

 

وبقطع النظر على قطع علاقتهم مع عائلاتهم، فإن الجهاديين الشباب هم أيضا ليسوا اجتماعيين وبالكاد يشاركون في الحياة الدينية المحلية. “وربما هذا هو العنصر الرئيسي الذي ينبغي أن يأخذ في الاعتبار ترجيح أعمال العنف، كما يرى حسن بوستة، وهو دكتور في العلوم السياسية والاجتماعية والمدير المساعد في مركز الدراسات العرقية والهجرة بجامعة لياج. إنهم سيئوا الاندماج في المجتمع المسلم”. لذا فهم تقريبا لم يكونوا قط متدينين بشكل خاص. وقليل منهم يترددون على مسجد الحي، ولا أحد يعرف انخراطهم في منظمة سياسية بمعنى النشاط التقليدي ولا الكفاح الحقيقي: فهم لا يتظاهرون من أجل العراق أو فلسطين، ولم ينضموا إلى جمعية لدعم دار للأيتام في سوريا. وهو ما من شأنه أن يجعل أيا من الدراسات الدينية خطيرة. “لا أحد يهتم بعلم اللاهوت. ولا أحد يهتم بطبيعة الجهاد أو طبيعة الدولة الإسلامية. كما أن ليس لديهم الوعي بمختلف الصراعات والفصائل المختلفة الذين يلتحقون بالمسرح العراقي والسوري”، كما يوضح سيرج غرسات.

 

كما يمكن لزعيم عصابة بمجرد أن يصبح متطرفا، أن يتحول في محاكاته إلى معلم، إلى أمير زائف الذي يجتمع حوله أكثر أو أقل أقارب: الإخوة والأصدقاء … مجموعة من “أصدقاء” الذين اجتمعوا في الحي، في نادي كرة القدم أو في السجن، والذين يتبادلون الخبرات القوية. ومن خلال التركيز على أنفسهم، أعاد هؤلاء الرفاق إنشاء أخوية وعائلة ومالوا إلى الأسلوب الجماعي في العمل. وهذه هي الدورات التي يمكن العثور فيها على الإخوة كواش والمؤلفين لمجزرة شارلي أبدو، والإخوة كلين، الذين اعتنقوا معا، والإخوة عبد السلام وعبد الحميد أبا عود الذي يختطف أخيه الصغير. ويواصل سيرج غرسات قائلا أن “التجنيد يتم بطريقة أفقية في المقام الأول عن طريق الأقران. إنها القرابة والصداقة التي لها وزنها أكثر من الدين أو الحي”.

 

ولكن كيف تفسر المرور إلى الفعل؟ لم يتمكن أي صراع خارج أوروبا من استقطاب العديد من المقاتلين الأوروبيين. “إن المرور إلى الفعل يتم تيسيره من خلال ماضي الطفل الجنائي. وهؤلاء الشباب الصغار أعادوا بالفعل بناء الإدراك العقلي، وغيروا التحييد الأخلاقي. إنهم يسرقون ويقومون بعمليات الاعتداء … والآخر لم يعد موجودا بالفعل”، كما يلاحظ سيرج غرسات. ولماذا داعش؟ وفقا لأوليفييه روي، لأن الدولة الإسلامية تقدم لهؤلاء “الشباب غير المبهورين بالعولمة” المفتونين بالموت، وهو شعور، وهو سبب، وأرضية حقيقة حيث يمكنهم أن يكتبوا قصة البطولة وضمان ظهورها في العناوين الرئيسية لوسائل الإعلام. اليوم، يتبادل العديد من الخبراء هذا التحليل، كما يشير إلى ذلك فرهاد خوسروخافار، عالم الاجتماع المتخصص في الإسلام، والمؤلف للتطرف (2): “إن الانتقال إلى الإسلام الراديكالي يعطي لهؤلاء الشباب الشرعية و ‘الكرامة’ وإلا لم يكونوا ليروها في أعينهم، وطالما أنهم مجرمون، فهم يعرفون ما هو محظور. ومن خلال الانضمام إلى الإسلام المتطرف، هم أنفسهم يتحولون إلى مقدمي المعايير، ضد أولئك الذين يعتبرونهم متكبرين. وغالبا ما يتجمع مع البطولة والرغبة في الاستشهاد التي ستحررهم من الشكوك المتعلقة بحماية أنفسهم وتبين لهم تفوقهم الأخلاقي على مجتمع يخشى أن يموت، في حين أنهم يوافقون على المضي قدما نحو مثلهم الأعلى والذي يتمثل في أن يصبحوا قتلة”.

 

أساسا، ما يقولونه هو أن الحياة لا قيمة لها، كما أن ليس لهم قيمة ولا للآخرين. وفي الرسائل التي تركوها، يذكر البعض “النهضة”. ولذلك سوف ينجذبون إلى العنف أكثر من اليوتوبيا والشريعة. هذا الجيل الجديد من الجهاديين الذين سينضمون إلى تنظيم داعش في المقام الأول، لأن الفيلسوف فرانسوا دي سميت، أكد لنا أن “هذا هو أفضل ”علامة تجارية” للعمل العدمي الذي يجري في السوق، وهي العلامة التي تضمن أكبر قدر من التأثير” . بل هو أيضا “التسمية” الوحيدة أين يجدون فيها المنطق المعادي للإمبريالية التي لم تعد تقدم اليسار المتطرف. “وللانضمام إلى البيئة اليسارية المتطرفة أو الراديكالية، يجب أن تكون قد قرأت، وعرضت ملفا فكريا رفيعا، الذي لا يقوم بها هؤلاء الشباب ولا هم كذلك”، كما يقول أوليفر روي.

 

 

ترجمة خاصة بموقع الشاهد